便携式展具.麦蝌武

如果说旧约是炎黄华神的心智，那么新约便是耶稣主之保罗的义。从中国（中东）的亚伯拉罕家族，到罗马为中心的欧洲之基督教之信望爱，神的智慧得以彰显光大。圣保罗当初并没有想到自己会因爱而献义，耶稣的复活岂不是无数的血祭！

《哥林多後書 》4.4.基督本是　神的像。4.5我們原不是傳自己、乃是傳基督耶穌為主、並且自己因耶穌作你們的僕人。4.6那吩咐光從黑暗裡照出來的神、已經照在我們心裡、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。4.10身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。4.11因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來。《哥林多後書 》4.4.基督本是　神的像。4.5我們原不是傳自己、乃是傳基督耶穌為主、並且自己因耶穌作你們的僕人。4.6那吩咐光從黑暗裡照出來的神、已經照在我們心裡、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。4.10身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。4.11因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來。

《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。4.23 算为他义的这句话，不是单为他写的，4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《哥林多後書 》3.6他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。3.11若那廢掉的有榮光、這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望、就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上、叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局．但他們的心地剛硬．直到今日誦讀舊約的時候、這帕子還沒有揭去．這帕子在基督裡已經廢去了。

《约翰一书 》亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 13. 8 爱是永不止息。

《彼得后书 》1.3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。1.4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。1.5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。1.6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。1.7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 1.8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。

《约翰一书》1.5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。2.5凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。2.6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。2.9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。2.10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。3.7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。3.8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。3.10凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。

《罗马书》13. 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 13.2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚 13. 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。 12. 9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 12. 10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。 12. 14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。 12. 15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 12. 17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。12.20你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。12. 19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

《帖撒羅尼迦前書 》1.1保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會．願恩惠平安歸與你們。2.1我們靠著主耶穌求你們、勸你們、你們既然受了我們的教訓、知道該怎樣行、可以討　神的喜悅、就要照你們現在所行的、更加勉勵。《帖撒羅尼迦後書》2.3人不拘用甚麼法子、你們總不要被他誘惑．因為那日子以前、必有離道反教的事．並有那大罪人、就是沉淪之子、顯露出來．2.4他是抵擋主、高抬自己、超過一切稱為神的、和一切受人敬拜的、甚至坐在神的殿裡、自稱是神。2.9這不法的人來、是照撒但的運動、行各樣的異能神蹟、和一切虛假的奇事、並且在那沉淪的人身上、行各樣出於不義的詭詐．因他們不領受愛真理的心、使他們得救。2.11故此，神就給他們一個生發錯誤的心、叫他們信從虛謊．2.12使一切不信真理、倒喜愛不義的人、都被定罪。

《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不义的报应。

《以佛所书》1. 11 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。 1. 12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。 1. 13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 2.. 16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。 2. 17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 2. 18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。 2. 19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 1.23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

欧洲近代幼儿教育产生于18世纪末19世纪初。法国牧师Jean-Frédéric Oberlin,于1771年在孚日创办了世界上最早的幼儿学校。Samuel Wilderspin (1792, London – 1866)，是一位英国的教育家，他对婴幼儿学校的开创性工作而闻名。他的信念是，孩子应鼓励通过学习经验，并发展感情，以及智力。他的工作提供了在欧洲和北美的婴幼儿教学模式改革。他设立了 infant school 。1802年，英国空想社会主义者R.欧文于苏格兰的新拉纳克创办了一所招收2～6岁工人子女的幼儿园。德国教育家F.W.A.福禄贝尔和意大利教育家M.蒙台梭利对幼儿教育的理论和实践都产生过重要影响。英国1880年提出了实行5~10岁儿童的义务教育，1893年提高到11岁，1899年提高到12岁，1891年在全国完全实行初等免费教育，19世纪80年代全国学龄儿童入学率达到90%。

现代大学起源于欧洲中世纪，这一时期出现的高等教育机构形成了自己独有的特征，如组成了系（faculty）和学院（college），开设了规定的课程，实施正式的考试，聘请了稳定的教学人员，颁发被认可的毕业文凭或学位等等。根據一般說法，通常把1158年建立的義大利博洛尼亞大學視為第一所大學，而這所大學專門從事聖經正典律法研究。第二所大學是巴黎大學，專門教授神學。從歷史根源來看，修道院是大學的雛形，直至19世紀，許多大學都是以基督教的機構來創立，不管學校是教法律、神學還是醫學。目前歐洲許多世界聞名的頂尖大學，如牛津、巴黎、劍橋、海德堡、巴塞爾等，都起源於基督教。美國內戰前的182所大學和院校中，有92%都是基督教各教派所創建。一些世界頂尖的大學，如：成立於1631年的哈佛學院，即今日的哈佛大學，原是公理派教會創建的神學院。耶魯大學是由公理會開始的，願意在於培養傳道人。伊利諾州的西北大學，由循道會創辦。哥倫比亞大學起初是美國聖公會的一個機構。普林斯頓大學始于一所長老會的學校。布朗大學則有浸信會的背景。

德國哲學家黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel，18歲時進入蒂賓根大學（新教神學院）學習，黑格爾最偉大的作品是《小邏輯》。黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是「一個歷史的行進，其 中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。」例如，他認為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。 但正因為是絕對的初次，它也是 絕對的激進的：在革命消滅了它的對立面後，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食其果：得之不易的自由自毀於殘暴的恐怖統治。然而，歷史總 是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗，也只能在有了這樣的經驗之後，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才 有可能得以出現。

歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的政治保守主義。黑格爾左派，有時 也被稱為「青年黑格爾派」，他們繼承黑格爾學說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年 代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府 主義、和利己主義的基本觀念。

对平等、自由、机会均等的长期不懈的追求，使美国今天的教育更趋于公平和机会平等的目标。倡导教育机会平等和教育公平而由此形成美国教育的多元性、开放性（向不同层次学习能力和经济条件的人开放）、国际性、灵活性（各种不同性质的学校满足不同目标的人的需要，国家没有统一的教育制度）的特点，使美国教育既能满足不同人群、不同层次的人们的需要，确保教育公平和机会均等，又能满足并充分发挥不同受教育对象的个性特点，使教育充满活力和生机。

美国人认为，从整体上讲，学校培养不出天才，而是培养公民，公民培养好了，人才也就有了。影响美国这一教育理念的有两位教育家，一是纽曼，一是杜威。两位都主张教育的目标是培养社会的好公民。 约翰?亨利?纽曼生于1801年，逝世于1890年，是英国的宗教领袖和教育家。他在《大学的理念》（有的翻译为《大学的理想》）一书中主张教育的目的是培养社会的好公民。杜威是美国实用主义的教育思想家，他的教育即生活、学校即社会的思想，深深地影响了美国教育。其实，杜威还是一位平民主义的教育家，他坚决主张教育是培养合格的平民。他宣传平民主义教育思想，提出平民主义教育的两个要素：发展个性的智慧和养成协作的习惯。他大力提倡教育要培养富有个性精神和合作精神的平民和公民。

美国人认为，人文精神本质上是一种自由、自觉、批判的精神，是对善恶、美丑、是非的判断能力，宽容精神，尊重人，合作精神等，甚至包括人与自然的和谐相处，都是人文精神的体现。 美国的学校和教授们认为，独立思考、质疑一切是和创造之魂，像人文精神一样也是教育之魂。耶鲁大学校长莱文先生说：“对学生来说，就是要对任何事情都提出质疑，不管是你从这个学校的老师，不是从同学那里学到的，或者是你从书上读到的。第二点是学习，虽然你应该先提问题，但是你需要学习读书，得到更多的信息来回答这些问题，努力学习。最后独立思考得出自己的结论，学会如何独立的思考。”

美国人认为，让孩子们具备批判性思维，才会增强独立思考的能力，才能孜孜不倦地追求真理，才能突破人伦关系，做到“吾爱吾师，吾尤爱真理”。 美国第三任总统托马斯?杰斐逊说：“只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。” 杰斐逊一生致力于反专制、反暴政，致力于建立民主、自由的政治制度，如果人民没有受到好的教育，国家不是由受到教育的人组成，自己的努力和梦想都将成为泡影，或者如同沙上建塔，顷刻倒塌；或者如海市蜃楼，终究是幻境而已。他的教育思想，可以说奠定了美国教育的基本理念和基本框架，美国今天的教育之所以成为世界之强，饮水思源，其发轫之初时就得益于杰斐逊总统。 美国人和美国政府认为，美国就像一座大厦，支撑这座大厦有三大支柱，一是政府，二是宗教，三是教育。美国的教育体系完备，制度健全，各州各具特色。特别是近四千所各种类型的大学，私立的，公立的，教会的，色彩纷呈。有人这样评价过美国大学所遵守的大学精神：美国大学所坚守的大学精神是使大学成为创造和保存人类文明的场所，成为培养智者的地方，成为人类精神资源传递和知识创造的最佳学堂，成为一个充满创造和创新的具有独立品格的思想熔炉，成为一个拒绝庸俗、坚持操守、努力用思想知识、精神呼唤社会良知，引导社会前行的精神家园。

美国人认为，一个人不管处于什么境地，有两件事是必须做的，并伴随着一生：一是受教育，一是信宗教。美国人对教育的重视，达到了与信仰宗教一样的虔诚境界。 政府和民众对教育的深刻认识，使得美国的教育不仅仅是作为一种纯粹的功利目的而进行的活动，且具有了宗教般虔诚的宗教行为。

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《约翰一书 》亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。

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《彼得后书 》1.3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。1.4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。1.5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。1.6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。1.7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 1.8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。

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《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不义的报应。

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孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣." 董仲舒加信而成為儒家“五常”即“仁义礼智信”。東方的孟子與西方的聖保羅最終合上了閘，東方不能沒有西方恰如同西方不能失卻東方。基於信望愛的神學幾乎是整個歐洲的道德準則，而基於仁義禮智信的儒藏也蘊含了神的信息。儒藏而神显，光華而水曲；凹凸而鉚合，開合而閘變；神學中有儒（顯），儒學中有神（藏）.

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《罗马书》13. 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 13.2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚 13. 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。 12. 9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 12. 10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。 12. 14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。 12. 15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 12. 17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。12.20你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。12. 19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

《罗马书》3.20 凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。 3.21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。3. 22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。 3. 23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 3. 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 3. 25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

《罗马书》7. 5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。7. 6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。 7. 7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。 7. 8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。 7. 9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 7. 10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。7. 11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。 7. 12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。 7. 13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

《罗马书》8. 1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 8. 2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 8. 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 8. 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。《罗马书》9. 1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。9. 2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。 9. 3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。9. 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 9. 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。9. 6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。 9. 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。

《罗马书》9. 20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？ 9. 21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？ 9. 22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。 9. 23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。 9. 24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？ 《太》二十一：42 - 44 “耶穌說：‘經上寫著：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎﹔這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。’ ”

《加拉太书》5.5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。5.6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。5.7你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？5.8这样的劝导，不是出于那召你们的。5.9一点面酵能使全团都发起来。5.10 我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。5.11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。5.12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。

凯撒的归给了凯撒，神的归给了神，商界因而中正，天下之庸。《罗马书》14. 1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。14. 2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。 14. 3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。 14. 4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。14. 5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。 14. 6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神. 《罗马书》14. 17 因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。 14. 18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。 14. 19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。14. 20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。 14. 23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。 10. 24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 13. 8 爱是永不止息。

《彼得后书 》1.3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。1.4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。1.5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。1.6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。1.7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 1.8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。

《约翰一书 》1.5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。1.6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。1.7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。1.8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。1.9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。1.10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。4.7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

《罗马书》13. 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 13.2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚 13. 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。 12. 9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 12. 10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。 12. 14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。 12. 15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 12. 17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。12.20你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。12. 19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

羅素指出：“猶太型的歷史—無論過去或未來—是對一切時代受壓迫和不幸的人們，予以有方的申訴。聖奧古斯丁將這個類型配合在基督教中；馬克思則以之配合在社會主義中。」（西方哲學史第三六一頁）”。以色列人早期的歷史，除舊約以外，沒有其他來源證實。後期可知的，是亞述人在紀元前七二二年征服以色列，後來巴比倫人及米德人攻陷亞述帝國的尼尼微。尼布察烈薩則於紀元前五三八年攻陷猶太王國的耶路撒冷、毀滅大廟。從此以色列人和猶太人都亡國而過著顛沛流離的難民生活。猶太教就供給猶太人以「彌賽亞」收復失地重興國家的希望。基督教繼承猶太教的罪感思想，奧古斯丁將這種罪感轉為「原罪」，釘在基督徒甚至全人類腦袋中，拯救和晉升天堂，成為人一生的期望。

耶穌有共產主義思想。今代的共產黨人將馬克思奉為祖師，其實耶穌才是共產主義的祖師。耶穌那個時代還沒有資本主義社會出現，所以沒有計劃經濟理論，但耶穌有共產主義思想是無疑的。在耶穌的時代，猶太人飽經亡國喪亂的生活，又在羅馬政權和希律雙重壓迫之下，已屆民窮財盡，致失業人數很多。每當耶穌在路上宣揚猶太教時，都有大群貧民跟隨與他聚合。耶穌看見富人階級為富不仁，只顧自己穿華服居豪宅，天天奢侈宴樂，對窮人毫不賑濟。在如此不公平的社會中，耶穌就表現他的共產主義思想。

耶穌舉目對他的徒眾說：「你們貧窮的人有福了，因為神國是你們的；你們饑餓的人有福了，因為你們將要足飽；你們哀哭的人有福了，因為你們將要歡笑。」對無產階級的窮人所表現的同情，好像馬克思對英國蘭開夏工廠的工人表現同情一樣。

反之，他憎恨有財富的人有如今天的共產黨。他說：「你們富有的人有禍了，因為你們已接受過你們的安慰；你們飽足的人有禍了，因為你們將要饑餓；你們歡笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。」（以上見路加福音六章二十至廿五節）

耶穌贊成共產主義，即財富平均分配，富人的所有財產都應完全交給窮人。路加福音十八章十八節就這樣描寫：「有一位猶太領袖問耶穌：善良的教師，我怎樣做才可以得永生呢？耶穌回答說，為什麼我善良呢，只有上帝才是善良。你知道誡命要求——不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假證，應當孝敬父母。那人說，這一切誡命，我從小都已遵守了。耶穌對他說，你還缺少一件，就是你去變賣你所有的一切財產，布施給貧窮的人，你就必有財寶在天上，然後來跟隨我。那人聽了這些話後，就很憂愁的走了，原來他是一個最大的富豪。耶穌看著他就很不滿意地說：有錢的人要進天國真難啊！駱駝穿過針眼，比他們進天國還容易呢！」

耶穌並且表示他所傳的福音是給窮人的（路．四章十六節）。馬克思的共產主義福音也順理成章傳給無產階級的窮人，他在《共產黨宣言》予窮人一個喜訊：「工人革命第一步是無產階級變為統治階級。」

耶穌傳道的活動範圍，絕大部分時間是從他的家鄉拿撒勒一帶及後來發展到加利利周圍的其他地區。但總的來說，都是一些窮鄉僻壤，亦只能召集一些經濟低層的窮人跟隨他，所以耶穌和他的追隨者吃公社的大鑊飯，也極須經濟高層的富人傾囊捐獻。但天國畢竟是遙遠的，對沒有絕對信心的富人來說，自不免因自私心而不願將資財盡數捐出，因而就受到耶穌及他的追隨者對富人的詛咒和痛恨，也因此而誘生共產主義的思想。

信徒公社與人民公社：完成土地改革之後，打鐵趁熱，廣泛展開農村互助合作運動，五三年發展初級農業生產合作社，由於急躁冒進，出現嚴重錯失而大部分結束。一九五八年六月，發起「大躍進」運動，進行大煉鋼；九月建立人民公社，僅兩個月時間，全國農民就實現了公社化，推出平均主義，農民吃飯(大鑊飯)不要錢，公社各物公用。新約使徒行傳中有描述基督教徒公社生活：「使徒行了許多神蹟，信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，分給各人……分享食物（二章四四節）。……許多信的人，都同心同意的。沒有一個人說，他的東西有那一樣是自己的，都是大家公用。……因為人人將田產房屋都賣了，把所賣得的錢銀放在使徒腳前，分給各人。」（四章卅二節）

在日裔美籍S.I.早川的名著《思想與行勳中的語言》中稱為「二元價值取向」（The Two-Valued Orientation）。早川在該書第十三章中，大力抨擊希特勒的納粹黨和蘇聯共產黨因採用二元價值觀點和語詞，而殘殺「非雅利安人」及「資產階級」。當然，早川也沒有遺漏基督教，他跟著指出：「我們只要記得中世紀審訊「異端』時，凡是『正統』的都釋放，而『異端』都處以死刑，以致許多雖然信奉上帝的，但因對基督教過分熱心而在教義上略有不同的人，竟和不信上帝及褻瀆教會的人一樣，被燒成焦炭這件事實，就可以明白這情形了。」早川這話中的「正統」和「異端」，就是他所說的「二元價值取向」，亦即「黑白思考」。